الحياة الأبدية

يذكر قانون إيمان الرسل الحياة الأبدية في بند الإيمان الأخير:

أؤمن…

بالحياة الأبدية.

يستعرض قانون الإيمان عند هذه النقطة، الحياة الأبدية التي تتبع قيامة أجسادنا. ويؤكد قانون الإيمان الاعتقاد بأن كل شعب الله الأمين سيُكافأ في نهاية المطاف بحياة أبدية كاملة، مباركة، غير قابلة للفساد.

رغم وجود أشياء كثيرة يمكننا قولها عن الحياة الأبدية، سنركّز في هذا الدرس على ثلاث مسائل: أولاً، سنذكر توقيت الحياة الأبدية. متى تبدأ؟ ثانياً، سنتحدث عن نوعية الحياة الأبدية. كيف تختلف عن أنواع الحياة الأخرى؟ وثالثاً، سنذكر المكان الذي سنعيش فيه إلى الأبد. دعونا نبدأ بتوقيت حياتنا الأبدية.

التوقيت

متى تبدأ الحياة الأبدية؟ قال المسيح، أَتَيْتُ لِتَكُونَ لَهُمْ حَيَاةٌ وَلِيَكُونَ لَهُمْ أَفْضَلُ. ويقصد بالتأكيد أن وجودنا في المسيح، كوننا تلاميذ للمسيح، يُدخِلنا إلى طريقة عيش أعظم شأناً. لكن هل هذه هي الحياة الأبدية؟ هل تبدأ الحياة الأبدية عندما نعبر من هذا المجال للوجود الفاني إلى الحياة التي تليه؟ هل تبدأ الحياة الأبدية عندها؟ نعم إلى حد ما. لكن هناك معنى آخر، فالحياة الجديدة، حياة قيامة المسيح التي ستحملنا عبر القبر وتدفعنا نحو الأبدية، وأبدية لا تنتهي مع الله، هي حياة تُزرع كبذرة داخلنا الآن. بحيث تبدأ الحياة الأبدية فينا الآن. ومهم أن نفهم أن هذه الحياة الأبدية ليست مجرد حياة مُحددة بمدة لا تنتهي، بل هي حياة محدّدة بشكل نوعي، تتمحور حول المسيح والله، وتتجه نحو الاستعادة الكاملة لكل ما كان مُعدّاً للبشر. ونشترك في هذه الحياة الآن، رغم أننا ما نزال محاطين بعالم مؤلم، منازع ومكسور. [د. چلن سكورجي]

غالباً ما تقول الأسفار المقدسة أن المؤمنين يمتلكون الحياة الأبدية مسبقاً كواقع حالي. ونرى هذا في يوحنا 10: 28، رسالة تيموثاوس الأولى 6: 12، رسالة يوحنا الأولى 5: 11–13، وعدة أماكن أخرى. وكمثال واحد فقط، اصغ لما قاله يسوع في يوحنا 5: 24:

اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ. (يوحنا 5: 24)

تحدث يسوع وكتّاب العهد الجديد عن الحياة الأبدية أحياناً كحقيقة حاضرة تنتج عن اتحادنا بالمسيح. وهذا صحيح بالطبع. فرغم أن أجسادنا ستموت لن تموت أرواحنا أبداً. والحياة الروحية التي نمتلكها الآن هي نفس الحياة التي سنمتلكها إلى الأبد.

من جهة أخرى، تتحدث الأسفار المقدسة أكثر عن حقيقة أننا سنُعطى حياة أبدية كميراث عند الدينونة الأخيرة. ونرى هذا في متى 25: 46، مرقس 10: 29-30، يوحنا 12: 25، رومية 2: 5–7، ويهوذا الآية 21. كمثال واحد فقط، اصغ لما كتبه يوحنا في يوحنا 6: 40:

لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الابْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ. (يوحنا 6: 40)

وكما فعل يوحنا هنا، غالباً ما تربط الأسفار المقدسة قبولنا الكامل للحياة الأبدية بقيامة أجسادنا. فعندما تحيا أجسادنا، سنحيا للأبد، جسداً وروحاً، كأشخاص مفديين ومتجددين بالكامل.

أعتقد أنه مفيدٌ أن نصف ما نناله في المسيح، من خلال اتحادنا به، بعبارتَي “سبق” و”ليس بعد”. وأقصد بذلك أننا سبق ونلنا بركات المسيح التي تتضمن الحياة الأبدية، عندما قبلناه وآمنا به. لكن في الوقت نفسه، هي ليست لنا بعد بهذا المعنى. وهكذا، أعتقد أن “سبق” وما “ليس بعد” تساعدانا على فهم صحة أن لنا حياة أبدية، لكن في الوقت نفسه، ما تزال الحياة الأبدية تنتظرنا في السماوات الجديدة والأرض الجديدة. [د. جفري جو]

هناك ناحيةٌ يمكننا أن نقولَ فيها أن الحياةَ الأبديةَ لأرواحِنا تبدأُ عندما نولد ثانية. لكننا لن نكون أحياءَ بالكامل إلى حين قيامةِ أجسادِنا عند الدينونة الأخيرة. عندها فقط سيحيا كيانُنا بكامله أمام الله. لكن حتى ذلك الحين، سنتذوق قليل من الحياة الأبدية من خلالِ فداءِ أرواحِنا. لكن فقط عندما توهبُ أجسادُنا حياةً جديدةً، سنتمكن حق أن نعيشَ كما أرادنا اللهُ أن نعيشْ.

النوعيّة

بعد فهمنا لتوقيت الحياة الأبدية، دعونا ننظر إلى نوعيتها. ليست الحياة الأبدية في الكتاب المقدس، مجرد أن يكون لنا وجود ووعي يستمران للأبد. في نهاية الأمر، إن لدى حتى الأشخاص الذين تحت دينونة الله الأبدية وجود ووعي مستمران. بالأحرى، إن النوعية الرئيسية للحياة الأبدية، هي أننا سنعيش في بركات الله للأبد. وبهذا المعنى، يعني امتلاكنا للحياة، أن ننال رضى الله وبركته. وبالمقابل، تعني معاناة الموت، أن نقع تحت غضبه ولعنته. ويتضمن كِلا الحياة الأبدية والموت الأبدي الوجود الدائم. والفرق بينهما هو نوعية ذلك الوجود. وكما صلى يسوع في يوحنا 17: 3:

وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ. (يوحنا 17: 3)

علّم يسوع هنا أن الحياة الأبدية مساوية لمعرفة الله ويسوع. وتتضمن فكرة المعرفة في هذا السياق، علاقة مبنية على المحبة. فما قصده يسوع أن الحياة الأبدية ليست محددة ببساطة بالوجود والوعي، بل بالخبرة بمحبة الله. تأمل بالطريقة التي تحدث بها بولس عن الحياة والموت في رومية 7: 9–11 حيث كتب ما يلي:

أَمَّا أَنَا فَكُنْتُ بِدُونِ النَّامُوسِ عَائِشاً قَبْلاً. وَلكِنْ لَمَّا جَاءَتِ الْوَصِيَّةُ عَاشَتِ الْخَطِيَّةُ فَمُتُّ أَنَا فَوُجِدَتِ الْوَصِيَّةُ الَّتِي لِلْحَيَاةِ هِيَ نَفْسُهَا لِي لِلْمَوْتِ. لأَنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ خَدَعَتْنِي بِهَا وَقَتَلَتْنِي. (رومية 7: 9–11)

كان بولس حياً جسدياً وفكرياً خلال كل الفترة التي وصفها هنا. حيث كان موجوداً ككائن عاقل وواعٍ. ومع ذلك، ادّعى أنه كان عائشاً، وأنه مات، أو قُتِلَ. وشكل موقفه أمام الله الفرق بينهما. فقد كان حياً قبل أن دانته الشريعة. لكنه مات ما أن وضعته الشريعة تحت لعنة الله. ولاحقاً عندما جاء إلى المسيح ورُفِعت اللعنة، يمكن وصفه بأنه نال حياة جديدة. ونرى هذه الفكرة ذاتها في أماكن مثل يوحنا 5: 24، ورسالة يوحنا الأولى 3: 14.

فكّر بالأمر كما يلي: سيُقام كل الأموات في القيامة العامة في اليوم الأخير. وستتحد أرواحنا الخالدة مع أجسادنا المُقامة. وحسب يوحنا 5: 28-29، سيقوم الذين صنعوا الخير ليُكافَئوا، والذين صنعوا الشر ليُدانوا. وسيعيش كلاهما حياة واعية في أجسادهم المُقامة للأبد. لكنّ الكتاب المقدس يدعو مصير البار الحياة، ومصير الشرير الموت. وليس الفرق فيما إذا كان سيوجدوا، يفكروا أو يختبروا. إنما هو في علاقتهم بالله. ويخبرنا الكتاب المقدس أننا إن كنا تحت بركة الله، فإننا أحياء. لكن إن كنا تحت لعنته، فإننا أموات. وهكذا، إن الحياة الأبدية وجود مستمر واعٍ في علاقة مباركة مع الله. لكن ما هي هذه البركات؟ كيف تبدو الحياة المُباركة؟

أعتقد أنه علينا ألا نفكر بحياتنا الأبدية مع الله كالطوف فوق الغيوم أو بما معناه. بل سيكون لنا أجساد مُقامة جديدة لا يمسّها الخطيّة والمرض والموت. سنكون خالدين، ولن نموت إلى الأبد. وسنعيش على أرض جديدة. نحن لا نعرف كل التفاصيل، لكننا نعرف أنه سيتوجب علينا بعض المسؤولية. سنملك مع المسيح. وأعتقد كونه عالماً جديداً، سنتفاعل مع الكون الذي خلقه الله. وسيكون هناك أمور معيّنة علينا القيام بها. لكن في الأساس، لن يكون ما يشدّد عليه العهد الجديد ما سنفعله، بالرغم من روعته، وأعتقد أنه سيكون فاتناً ومُرضياً، لكنّ ما يشدّد عليه العهد الجديد هو أن الله سيكون معنا. سنرى وجهه. وسيكون  فرحنا الحقيقي في الشركة معه. [د. توم شراينر]

وصف اللاهوتي الشهير لويس بيركوف، الذي عاش من سنة 1873 إلى 1957، الحالة النهائية للحياة الأبدية في الجزء 6، الفصل 5 من كتابه علم اللاهوت النظامي. اصغ لما قاله:

يمكن التمتع بملء هذه الحياة بالشركة مع الله… فهم سيروا الله وجهاً لوجه في يسوع المسيح، سنجد الرضى الكامل فيه، سنفرح به، وسنمجده… وسيكون هناك تقدير وعلاقات اجتماعية على مستوى رفيع… وسيكون فرح كل شخص كاملاً وتاماً.

قد يبدو غريباً في بعض النواحي، أن الكتاب المقدس لا يتكلم كثيراً عن طبيعة الحياة الأبدية. ففي النهاية، إن الحياة الأبدية هي المكافأة العظيمة التي يقدمها الإنجيل لمن يتوبوا ويؤمنوا بالمسيح كمخلّص. لكن الحقيقة، هي أن الأسفار المقدسة تميل للحديث عن الحياة الأبدية بمصطلحات عامة. ويخبرنا رؤيا 21: 3-4 أن الله يسكن مع شعبه، ولن يكون هناك موت أو حزن. سننال أجساداً جديدة، وسنكون أحراراً من الوجود، الفساد، وتأثير الخطيّة بالكامل. لكن ماذا عن التفاصيل؟ في الواقع، لا يقول الكتاب المقدس سوى القليل عنها. بدلاً من ذلك، يشجّعنا في الغالب على الثقة بصلاح الله، وعدم التفكير كثيراً بالعجائب التي يخبئها لنا. اصغ لما كتبه بولس في رسالة كورنثوس الثانية 12: 2–4:

أَعْرِفُ إِنْسَاناً فِي الْمَسِيحِ … اخْتُطِفَ هذَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ… اخْتُطِفَ إِلَى الْفِرْدَوْسِ وَسَمِعَ كَلِمَاتٍ لاَ يُنْطَقُ بِهَا وَلاَ يَسُوغُ لإِنْسَانٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهَا. (2 كورنثوس 12: 2–4)

لاحظ ما قاله بولس عن هذا الاختبار. سمع أشياء لاَ يُنْطَقُ بِهَا – أي لا يمكن التعبير عنها بشكل كافٍ باللغة البشرية. وأكثر من ذلك، َلاَ يَسُوغُ لإِنْسَانٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ عما تتضمنه تلك السماء الثالثة. إنها سماء رائعة لدرجة أن الله يبقيها سرّية في الوقت الحاضر.

وكانت هذه السماء فقط – أي الحالة المتوسطة قبل قيامتنا. فإن كان لا يمكن الإعلان عن أسرار السماء، فكم بالحري أسرار حالتنا النهائية؟ من يمكنه أن يتصور روعة الحياة عند عودة المسيح؟ يخبرنا الكتاب المقدس أنه لن يكون هناك حزن، معاناة، خيبة أمل، أو موت. إن هذه الأمور رائعة وحقيقية، لكن لا يخبرنا الكتاب المقدس ببساطة الكثير من التفاصيل عنها.

بعد أن تأملنا في توقيت ونوعية الحياة الأبدية، دعونا ننتقل إلى موضوعنا الأخير: المكان الذي سنعيش فيه للأبد.

المكان

غالباً ما تتحدث الأسفار المقدسة عن المكان الذي سنعيش فيه للأبد بالسماوات الجديدة والأرض الجديدة. ونجد هذه اللغة في إشعياء 65: 17؛ و66: 22، رسالة بطرس الثانية 3: 13، ورؤيا 21: 1. وأدت إعادة خلق السماوات والأرض من جديد، إلى التحقيق الكامل لقصة الكتاب المقدس الشاملة. حيث بدأ التاريخ في تكوين 1: 1، عندما خلق الله السَّمَاوَاتِ والأرض، لكنها فسدت بعد ذلك بسقوط البشر في الخطيّة، مما جعلها غير صالحة لسُكنى الله فيها.

ويخبرنا باقي الكتاب المقدس قصة فداء البشرية والخليقة. وعندما يعود يسوع، ستكون النتيجة النهائية بفداء وتجديد السماوات والأرض، بحيث يسكن الله على الأرض مع شعبه المُقام. هذا هو الهدف الذي فكّر به يسوع في متى 6: 9-10، عندما علّمنا أن نصلي هذه الكلمات:

أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. (متى 6: 9-10)

كان الهدف دائماً أن يتم إظهار ملكوت الله بالكامل، في السماء حيث تعيش الملائكة ونفوس القديسين الأموات، وكذلك على الأرض حيث نعيش نحن. ولهذا السبب علّمنا يسوع أن نتوسل لله ليأتي بملكوته على الأرض، ويجعل مشيئته مُطاعَةً بالكامل على الأرض كما في السماء.

ورغم أن الأسفار المقدسة لا تقول الكثير عن هذه الخليقة الجديدة، لكنها عندما تفعل، توضّح أن المصير النهائي للبشر المفديين لن يكون في السماء، بل على الأرض الجديدة. على سبيل المثال، نتعلم في إشعياء 65: 17–19، أن شعب الله سيسكن في مدينة أورشليم المقدسة الجديدة. ونجد في رؤيا 21: 2، أن أورشليم الجديدة ستوجد على الأرض الجديدة. اصغ لما كتبه يوحنا في رؤيا 21: 1–5:

ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضاً جَدِيدَةً… رَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ… وَسَمِعْتُ صَوْتاً عَظِيماً مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْباً وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهاً لَهُمْ… وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيداً. (رؤيا 21: 1–5)

نرى هنا أن الله يُعِدّ أورشليم الجديدة في السماء. وعندما تكون الأرض الجديدة جاهزة، سيجلب أورشليم الجديدة إلى الأرض كمسكنه المقدس بين شعبه، الذي سيسكن الأرض الجديدة أيضاً. ولو كانت خطة الله ببساطة أن يأخذنا إلى السماء للأبد، لما كان هناك حاجة إلى أرض جديدة. لكن كما نقرأ هنا، يصنع الله كل شيء جديداً، بما في ذلك العالم نفسه ليكون بيتنا الأبدي.

كتب أب الكنيسة الأولى أوغسطينوس، أسقف هيبو الذي عاش بين 354 و430 ميلادية، عن الأرض الجديدة بهذه الطريقة في كتابه مدينة الله، الكتاب العشرين، الفصل السادس عشر:

بينما يتم تجديد العالم نفسه إلى حال أفضل، فهو ملائمٌ لأناسٍ، هم أنفسهم تم تجديد أجسادهم إلى حال أفضل.

سيأتي يوم يجدّد فيه الله كل شيء. ويمكننا رؤية هذا، خاصةً في الكلمات الجميلة التي علّمها يسوع لتلاميذه ليصلوها أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى الأَرْضِ. إن الفكرة المسيحية التأسيسية المركزية الحاسمة هي أننا نعيش اليوم في زمن انتظار تحويل الحقائق السماوية إلى حقائق أرضية – أي الطريقة التي تتم فيها الأمور في السماء عندما يتقدس الله، ويسود البر، المجد، الحق والمحبة. [د. جوناثان پننچتن]

إذا أغفلنا حقيقة أن الأرض الجديدة هي وطننا النهائي، فقد يسهل علينا أن نفصل أنفسنا عن الجوانب المادية للواقع، ونعتقد أن الوجود الجسدي على الأرض هو مشقة أكثر مما هو بركة. لكن عندما ندرك أن الأرض نفسها ستكون وطننا الدائم، يمكننا رؤية هذا العالم الحاضر كبركة وتذوق للجمال والبركة اللتين يحفظهما لنا الله في العالم الآتي.

الخاتمة

لقد ركّزنا في هذا الدرس حول قانون إيمان الرسل، على موضوع الخلاص. حيث تحدثنا عن غفران الخطايا بالنسبة لمشكلة الخطيّة، موهبة النعمة الإلهية، ودور المسؤولية البشرية. استكشفنا عقيدة قيامة الأجساد بالنظر إلى لعنة الموت، إنجيل الحياة، وفداء المسيح. وتأملنا في طبيعة الحياة الأبدية، بما في ذلك توقيتها، نوعيتها، ومكانها.

في هذا الدرسِ عن الخلاصْ، رأينا كيف يشدّدُ “قانونَ إيمانِ الرسل” على العناصرِ الأساسية لاعترافِنا المسيحي المشترك الذي تمسكت بها الكنيسةُ في الألفية الأولى. وإن أبقَينا هذه العقائدَ العامةْ في أذهانِنا عندما نتحدثُ إلى مسيحيين من طوائف ومعتقداتٍ مختلفة، سنجدُ أن لنا أساسًا متينًا في سعيِنا وراءَ الوحدةِ مع أولئك الذين يقرّون بـ”قانون إيمان الرسل”، ولتصحيح أولئك الذين لا يقرّون بهذا القانون. كما يساعدُنا ونحن نركّزُ على عقائدِ الخلاص الأساسية هذه، أن نرى الصورةَ الكبيرةَ لما يفعله الله في هذا العالم، وأن نجد المزيدَ من الأسبابِ لنسبَحه على محبتِه ونعمِته.